孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯

“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为 扩选 复制无失乎？孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉；一曰心达而险，二曰行僻而坚；三日言伪而辩；四日记丑而博；五巨顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。

我觉得是，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

每个人都有自己的优点，我们要学习他身上的优点，把他身上不好的地方，自审一下，看我们有没有需要改的。

为什么觉得这句话告诉我们不能欺负弱小呢。因为我认为，这句话告诉每个人都有自己的优点。我们要与人为善。学习他身上的优点。即是学习，肯定不分老幼，即是学习，肯定不能欺负。所以我认为是这句。

里仁为美，择不处仁，焉得智？这句话是孔子告诉我们不能欺负弱小的至理名言 孔子子姓，名丘，公元前551－公元前479，鲁国人，是我国的思想家，教训家创立儒家学派创始人著有春秋，修篆六经，孔子第子三千，力游多国，孔子被后人尊称孔圣人，值得我们去学习

“里仁为美，择不处仁，焉得智？”

出处：《里仁》篇第一段

不以恶小而为之勿以善小而不为

对于杀父的仇人，做儿子的必须与他拼个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。

子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”

孔子说：“睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”

子夏又问：“请问对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”

孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”

子夏又问：“请问对杀害堂兄弟的仇人该怎么办？”

孔子说：“报仇的时候，自己不可带头。要让死者的子弟带头，自己手执武器随后协助。”

     也许有人会疑惑：怎么一定温良恭俭让的孔子，会如此主张复仇吗？不是讲“怨怨相报何时了”吗？这是佛教的思想。在儒家的义理中，复仇涉及到儒家修养的基础问题——孝道。

如果父母被人杀死，自己无动于衷的话，说明此人对父母的爱戴，并不是十分深切。而且古人讲父母就是子女的天，注疏曰：“彼杀己父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处于天下也。”

汉及其以前，若有父母及兄弟之仇，则可执兵而报之，律法不责也。概因礼必达乎天地之道，顺乎人情之理。故孔子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”而杀人者，即得仇家子弟来报仇，亦是天理得昭。故杀人者之兄弟、子弟不可再去寻仇。云：“怨怨而报何时了？”必是不知天地，人情之义。

但要指出的是，这里的父母之仇，是父母无故被人所害，而不是父母做恶事后，罪有所得之死。古人复仇，是非常讲究义理的。

国恒以弱灭，独汉以强亡。而汉代所注重的学问，首推《春秋公羊传》。

所以，你今天是否才了解到“杀父之仇，不共戴天。”这句话竟然是孔子说的。

《礼记·檀弓》中，子夏问于孔子，曰：居父母之仇，如之何？

夫子曰：寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。

子夏问孔子：对于杀害父母的仇人，你会采取怎样的态度？孔子答道：枕着盾牌睡在草垫上，不做官，时刻以报仇为念，与仇人不共戴天。无论市集还是朝堂之上遇见，就算没带兵刃也要去和仇人搏斗，而不能回去拿兵器再来搏斗。

在孔子看来，对待仇人报怨以德，就是纵容作恶，养虎为患。

1、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

——《孔子家语》

2、己所不欲勿施于人 。

3、己欲立而立人、己欲达而达人 。

4、以直报怨，以德报德。

5、人不知而不愠，不亦君子乎。

6、水至清则无鱼，人至察则无徒。

7、 君子坦荡荡，小人常戚戚。

8、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

9、归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 。

10、伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。